{"id":1731,"date":"2016-10-06T15:38:48","date_gmt":"2016-10-06T14:38:48","guid":{"rendered":"http:\/\/www.mcjnogent.org\/?p=1731"},"modified":"2016-10-06T15:38:48","modified_gmt":"2016-10-06T14:38:48","slug":"yom-kippour-5777","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/mcjnogent.org\/index.php\/2016\/10\/06\/yom-kippour-5777\/","title":{"rendered":"Yom Kippour 5777"},"content":{"rendered":"

Yom Kippour 5777 <\/span><\/h3>\n

du Mardi 11 Octobre \u00e0 18h50 au Mercredi 12 Octobre \u00e0 19h54<\/span><\/h3>\n

Nous organisons 4 Offices :<\/span><\/h3>\n

Synagogue Hekhal David \/ Le Perreux<\/span><\/p>\n

Centre Communautaire Hekhal David \/ Le Perreux<\/span><\/p>\n

Salle des f\u00eates Emile Zola \/ Nogent<\/span><\/p>\n

Maison de la Culture Juive \/ Nogent<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Au septi\u00e8me mois, le dixi\u00e8me jour du mois, vous je\u00fbnerez, et ne ferez aucun travail, pas plus le citoyen que l\u2019\u00e9tranger qui r\u00e9side parmi vous. C\u2019est en effet en ce jour que l\u2019on fera sur vous le rite d\u2019expiation pour vous purifier. Vous serez purs devant Yahv\u00e9 de tous vos p\u00e9ch\u00e9s. Ce sera pour vous un repos sabbatique et vous je\u00fbnerez. C\u2019est une loi perp\u00e9tuelle\u2026\u00a0\u00bb L\u00e9vitique, I6,29,30,31\u00a0<\/span><\/em><\/h3>\n

\"kippour\"<\/p>\n

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Kol Nidr\u00e9 : Un \u00e9tonnant Prologue par Michel Guggenheim Grand Rabbin de Paris<\/strong><\/h2>\n

L\u2019un des temps forts de Yom Kippour est, sans conteste, la r\u00e9citation, solennelle et \u00e9mouvante, de Kol Nidr\u00e9. Introduction \u00e0 l\u2019office du soir auquel d\u2019ailleurs il donne son nom, ce texte marque aussi pour le fid\u00e8le le d\u00e9but de la f\u00eate et amorce une tension qui ne se rel\u00e2chera que vingt-quatre heures plus tard. A ce titre, il m\u2019a paru opportun, en guise d\u2019\u00e9ditorial, d\u2019en pr\u00e9ciser ici la signification, ainsi que de rendre compte des raisons qui lui ont valu une position aussi \u00e9minente dans la liturgie juive.
\nA la diff\u00e9rence des pri\u00e8res fondamentales de notre rituel, Kol Nidr\u00e9 ne fait l\u2019objet d\u2019aucune institution rabbinique proprement dite. Il s\u2019agit, en fait, d\u2019une initiative, \u00e0 l\u2019origine purement locale, qui a fini par s\u2019imposer \u00e0 l\u2019ensemble du monde juif.
\nAttest\u00e9 pour la premi\u00e8re fois au IXe si\u00e8cle dans les \u00e9crits des Gaonim de Babylonie comme un usage ayant cours \u00abdans d\u2019autres pays\u00bb, Kol Nidr\u00e9 y est pr\u00e9sent\u00e9 comme une d\u00e9claration ayant pour but d\u2019annuler voeux et serments, prononc\u00e9s durant l\u2019ann\u00e9e \u00e9coul\u00e9e. Or, s\u2019il est vrai que la proc\u00e9dure d\u2019annulation de voeux – Hatarat Nedarim -, existe dans le droit rabbinique, elle est soumise \u00e0 de multiples conditions qui sont loin d\u2019\u00eatre r\u00e9unies lors d\u2019une simple lecture publique de Kol Nidr\u00e9. Pour cette raison, les ma\u00eetres de Babylonie (tels que Rav Netrounay, Rav Amram, Rav Hay Ben Rav Na\u2019hchon) se montr\u00e8rent violemment hostiles \u00e0 l\u2019introduction d\u2019un tel rite. Mais, curieusement, cette opposition ne parvint pas \u00e0 freiner sa diffusion. D\u00e8s le douzi\u00e8me si\u00e8cle, il semble g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 en France et en Allemagne. Par contre, \u00e0 la fin du quatorzi\u00e8me, le Ribache de Saragosse mentionne encore l\u2019usage catalan de ne pas dire Kol Nidr\u00e9. Il ne s\u2019agissait l\u00e0, cependant, que d\u2019un combat d\u2019arri\u00e8re-garde, puisque, d\u00e8s 1340, l\u2019auteur des Tourim, r\u00e9sumant la question, conclut : \u00abMais d\u00e9j\u00e0 la coutume s\u2019est r\u00e9pandue partout de le dire.\u00bb
\nIl est, par ailleurs, int\u00e9ressant de noter la contribution fran\u00e7aise \u00e0 la l\u00e9gitimation de Kol Nidr\u00e9. Pour r\u00e9soudre le probl\u00e8me pos\u00e9 par la non-validit\u00e9 de l\u2019annulation des voeux, Rabbi M\u00e9ir ben Chemouel, gendre de Rachi, et, apr\u00e8s lui, son fils, Rabb\u00e9nou Tam, d\u00e9cid\u00e8rent de corriger le texte ancien, r\u00e9volutionnant ainsi le caract\u00e8re de l\u2019annulation. Selon eux, il ne s\u2019agit pas d\u2019annuler les voeux d\u00e9j\u00e0 prononc\u00e9s, mais ceux que, par inadvertance, on serait amen\u00e9 \u00e0 formuler ult\u00e9rieurement. Une telle invalidation par anticipation est parfaitement l\u00e9gale (son principe est d\u00e9j\u00e0 consign\u00e9 dans Nedarim 23b), pourvu qu\u2019elle ne s\u2019adresse pas \u00e0 des engagements pris envers un tiers – dans le cadre d\u2019un proc\u00e8s, par exemple. Bien que d\u2019autres auteurs (dont le Roch sur la fin de Yoma) soient, plus tard, parvenus \u00e0 justifier l\u2019ancienne version, l\u2019autorit\u00e9 de Rabb\u00e9nou Tam fut telle que sa correction fut adopt\u00e9e dans le monde achkenaze, et figure aujourd\u2019hui dans la plupart des livres de pri\u00e8re de ce rite. Par contre, les communaut\u00e9s d\u2019Afrique du nord, (suivies en cela par les Achkenazim install\u00e9s en Isra\u00ebl) ont eu \u00e0 coeur de se conformer aux deux opinions et ont int\u00e9gr\u00e9 dans le texte les deux formules, annulant ainsi, \u00e0 la fois les voeux de l\u2019ann\u00e9e \u00e9coul\u00e9e \u00abdepuis le dernier Kippour jusqu\u2019\u00e0 celui-ci\u00bb et ceux de l\u2019ann\u00e9e \u00e0 venir \u00ab depuis ce Kippour jusqu\u2019au Kippour de l\u2019an prochain.\u00bb
\nIl appara\u00eet ainsi clairement que Kol Nidr\u00e9 consiste simplement en une d\u00e9claration d\u2019annulation, au caract\u00e8re strictement halakhique et m\u00eame technique. D\u00e8s lors, sa situation privil\u00e9gi\u00e9e, sa mise en exergue \u00e0 un des moments les plus sensibles de la vie religieuse ont de quoi surprendre. Quant \u00e0 la raison d\u2019\u00eatre de la m\u00e9lodie, aux accents douloureux ou pour le moins path\u00e9tiques, qui accompagnent de fa\u00e7on apparemment si incongrue cette proc\u00e9dure d\u2019annulation, elle rel\u00e8ve carr\u00e9ment du myst\u00e8re…
\nPour r\u00e9soudre cette double \u00e9nigme, on entend souvent avancer la th\u00e9orie selon laquelle Kol Nidr\u00e9 aurait \u00e9t\u00e9 institu\u00e9 pour d\u00e9lier les marranes des voeux qu\u2019ils avaient \u00e9t\u00e9 contraints de prononcer sous les menaces de l\u2019Inquisition. En l\u2019\u00e9tat, une telle th\u00e8se est insoutenable, puisque, nous l\u2019avons montr\u00e9, l\u2019\u00e9laboration de ce texte remonte \u00e0 une \u00e9poque bien ant\u00e9rieure. En outre, aucun indice mat\u00e9riel n\u2019a pu \u00e9tayer un tant soit peu cette id\u00e9e.
\nEn r\u00e9alit\u00e9, l\u2019institution de Kol Nidr\u00e9 vient exprimer et illustrer l\u2019importance incommensurable attribu\u00e9e par le juda\u00efsme \u00e0 la parole. L\u2019expression de la Gen\u00e8se (2 7) : \u00abEt l\u2019homme devint un \u00eatre vivant\u00bb est traduite par Ounkelos : \u00abUn souffle parlant\u00bb, signifiant ainsi que la parole repr\u00e9sente la dimension humaine par excellence. En effet, la sp\u00e9cificit\u00e9 de l\u2019homme est de r\u00e9unir en un seul \u00eatre un corps et une \u00e2me, de la mati\u00e8re et de l\u2019esprit. Or, la parole est la r\u00e9sultante de ces deux composantes, le carrefour et la synth\u00e8se de l\u2019intelligence et du corporel. D\u00e8s lors, faillir par le verbe constitue pour un homme une faillite essentielle. C\u2019est pourquoi, dans certains cas, \u00abparler avec sa bouche est plus grave qu\u2019accomplir un acte\u00bb (Michna Erkhin 15a). Et c\u2019est aussi le sens de cet effroyable enseignement talmudique (Chabat 32b) : \u00abRabbi dit : c\u2019est \u00e0 cause du p\u00e9ch\u00e9 (de profanation) des voeux que meurent les enfants en bas-\u00e2ge, ainsi qu\u2019il est dit (Eccl\u00e9siaste, 5,5) : \u00abNe permets pas \u00e0 ta bouche de faire du tort \u00e0 ta chair… pourquoi D.ieu s\u2019irriterait-Il au son de ta voix, et d\u00e9truirait-Il l\u2019oeuvre de tes mains ?\u00bb – Quelle est, par excellence, l\u2019oeuvre des mains de l\u2019homme ? – ce sont ses fils et ses filles\u00bb. L\u2019homme g\u00e9n\u00e8re la parole, ajoute le Maharal, comme il engendre ses enfants : rien ne lui est plus li\u00e9 intimement que son dire d\u2019une part, que ses enfants d\u2019autre part. S\u2019il ne parvient pas \u00e0 donner vie et existence \u00e0 ses propos, \u00e0 ses engagements, au \u00abfruit de ses l\u00e8vres\u00bb (Isa\u00efe 57,19), il risque de provoquer la mort du \u00abfruit de son ventre\u00bb (Gen\u00e8se 30, 2).
\nAussi, le Choul\u2019han Aroukh prescrit-il (Yor\u00e9 D\u00e9a 203, 1 et 3) : \u00ab Quiconque formule un voeu, m\u00eame s\u2019il le respecte est appel\u00e9 impie et p\u00e9cheur… Celui qui prononce un voeu, c\u2019est comme s\u2019il \u00e9difiait un haut-lieu sur lequel la Tora interdit d\u2019offrir des sacrifices, et s\u2019il maintient ce voeu c\u2019est comme s\u2019il offrait dessus un sacrifice, car il est pr\u00e9f\u00e9rable de demander l\u2019annulation du voeu.\u00bb En effet, non seulement, il prend inutilement le risque de commettre une infraction tr\u00e8s grave, mais aussi, en s\u2019imposant des interdits auxquels les autres ne sont pas soumis, il se distingue et se s\u00e9pare de la communaut\u00e9, de m\u00eame qu\u2019un dissident pr\u00e9f\u00e8re offrir ses sacrifices sur son autel priv\u00e9 (Maharal sur Nedarim 22a et sur Tour ib.).
\nOn con\u00e7oit, d\u00e8s lors, qu\u2019au moment m\u00eame d\u2019affronter le jour entre tous redoutable, celui o\u00f9 sera scell\u00e9 d\u00e9finitivement le jugement de chacun pour l\u2019ann\u00e9e \u00e0 venir, la conscience juive ait tenu \u00e0 s\u2019affranchir, dans la mesure du possible, des p\u00e9nalit\u00e9s encourues \u00e0 l\u2019occasion de voeux inconsid\u00e9r\u00e9s. D\u2019o\u00f9 l\u2019annulation des voeux et serments, pass\u00e9s et futurs. Mais cela ne saurait suffire : nombreux sont les voeux sur lesquels l\u2019annulation n\u2019a pas de prise, et puisque la formulation d\u2019un voeu est en elle-m\u00eame r\u00e9pr\u00e9hensible, et \u00e0 plus forte raison sa profanation, m\u00eame involontaire, absolution doit en \u00eatre demand\u00e9e \u00e0 D.ieu. Aussi le texte de Kol Nidr\u00e9 peut-il aussi \u00eatre lu et compris comme une supplique : \u00abNos voeux ne sont plus des voeux\u00bb – par l\u2019effet de notre annulation, ou, tout au moins, puissent-ils \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s \u00e0 Tes yeux comme tels, pour que Tu n\u2019aies pas \u00e0 nous sanctionner. (Il est, du reste, \u00e0 noter qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9poque des Gaonim Rav Hay avait modifi\u00e9 le texte de Kol Nidr\u00e9, de mani\u00e8re \u00e0 lui conf\u00e9rer explicitement, et exclusivement, ce sens de pri\u00e8re. Un ma\u00eetre espagnol, le Ritva, quant \u00e0 lui, (cit\u00e9 dans les Responsa du Rivach, n\u00b0 394) \u00e9met l\u2019avis que m\u00eame dans sa version actuelle, Kol Nidr\u00e9 n\u2019est pas autre chose qu\u2019une demande de r\u00e9mission pour les infractions involontaires \u00e0 la l\u00e9gislation sur les voeux.)
\nCette dualit\u00e9 de sens pr\u00eat\u00e9e \u00e0 Kol Nidr\u00e9 permet de justifier le caract\u00e8re poignant de la m\u00e9lodie qui accompagne le texte : les mots expriment une d\u00e9claration d\u2019annulation, et la musique – une supplication ardente…
\nMais cette musique est porteuse encore d\u2019un troisi\u00e8me sens : d\u00e9voil\u00e9 par l\u2019interpr\u00e9tation cabalistique, il permet de mieux comprendre l\u2019\u00e9lan myst\u00e9rieux dont a b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 Kol Nidr\u00e9 au cours des si\u00e8cles. D\u2019apr\u00e8s Baba Batra 74a, l\u2019exil du peuple juif a fait l\u2019objet d\u2019un serment divin ; si bien que son ach\u00e8vement est subordonn\u00e9 \u00e0 l\u2019annulation de ce serment. Dans cette perspective, le chant de Kol Nidr\u00e9 exprime la clameur d\u2019un peuple \u00e9cras\u00e9 de souffrances, et qui plaide, en filigrane et de mani\u00e8re allusive, pour que D.ieu accepte d\u2019annuler Son serment de m\u00eame que tous les fid\u00e8les annulent publiquement ceux qu\u2019ils ont pu prononcer. Ainsi, c\u2019est toute l\u2019histoire d\u2019Isra\u00ebl qui est en question \u00e0 Kol Nidr\u00e9 !
\nA l\u2019appui de cette th\u00e8se, on notera qu\u2019un m\u00eame type de pri\u00e8re allusive est d\u00e9j\u00e0 fourni par 1e choix de la lecture de la Tora de l\u2019office de Min\u2019ha de Yom Kippour : consacr\u00e9e \u00e0 la d\u00e9fense de \u00abd\u00e9voiler les nudit\u00e9s\u00bb, elle vise aussi, selon 1e Midrach, \u00e0 supplier D.ieu de ne pas mettre \u00e0 jour la nudit\u00e9 des p\u00e9ch\u00e9s du peuple juif.
\nC\u2019est donc dans la conviction de la magie de la parole que nous devons aborder la f\u00eate du Grand Pardon. Puissante, elle engage D.ieu Lui-m\u00eame ; elle cr\u00e9e des interdits, dont l\u2019infraction est gravissime. Instrument privil\u00e9gi\u00e9 de communication avec autrui, elle permet \u00e9galement le dialogue avec D.ieu. Elle sert enfin \u00e0 exprimer les r\u00e9solutions prises dans les profondeurs de l\u2019\u00e2me, elle est l\u2019aboutissement ultime et indispensable du repentir (Techouva) par le truchement de la confession (Vidouy).
\nAtout majeur du Juif \u00e0 Yom Kippour, c\u2019est elle qui sera le vecteur du pardon tant souhait\u00e9 et annonc\u00e9 dans le verset (Nombres 15, 26) qui est lu, tel un programme, en conclusion justement de Kol Nidr\u00e9 : \u00abEt il sera pardonn\u00e9 \u00e0 toute la communaut\u00e9 des enfants d\u2019Isra\u00ebl, et \u00e0 l\u2019\u00e9tranger qui s\u00e9journe parmi eux.\u00bb
\nPardon qui nous fera b\u00e9n\u00e9ficier de la faveur divine tout au long de l\u2019ann\u00e9e qui vient.
\nChana tova !\n<\/p><\/div>\n

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